Samsara Y Nirvana

Normalmente pensamos que las cosas existen tal como las vemos, que las cosas impermanentes son permanentes y que hallaremos la felicidad intentando controlar el mundo externo según nuestros deseos. Esta es una situación bastante desoladora y se llama “samsara”.

Samsara es ese estado de mente agitado, insatisfecho y confuso que la mayor parte de nosotros experimentamos todo el tiempo; cuyo resultado es el ciclo sin control del nacer, morir y renacer. Del mismo modo que hay oscuridad pero también luz, hay samsara y también nirvana, un estado de paz completa.

El nirvana no es un reino celestial o paraíso, sino un estado de mente totalmente libre de limitaciones y en el cual ya no estamos bajo el control de las emociones destructivas. Únete a nosotros para conocer en más profundidad el samsara, de qué manera estamos atrapados en él, y el nirvana, cómo nos libera.

Para los budistas el samsara no es otra cosa que una manera de contemplar el mundo asociada con el apego, el egoísmo, y el deseo de que las cosas sean como queremos. Y ya que la noción de un mundo a la medida de nuestros deseos, un mundo que permanezca según nuestra voluntad, no puede darse, es una idea condenada al fracaso, porque la verdadera naturaleza del mundo es la impermanencia y el continuo cambio; nuestros deseos de que sea permanente, nos llevan inevitablemente al sufrimiento.

El buda enseñó las cuatro nobles verdades

El sufrimiento existe,

El sufrimiento tiene una causa

Existe la cesación del sufrimiento

Y hay un camino que conduce a la cesación del sufrimiento

El Buda a partir de su propia experiencia y después de seis años de meditaciones muy rigurosas, dijo: “He descubierto esta verdad: el sufrimiento existe. Y también he descubierto que es posible ponerle fin”. En la India había enseñado durante 45 años y cuando se refería a los logros que había conseguido, decía: “sólo he enseñado dos cosas, el sufrimiento y su final”.

Ahora, si queréis entender la doctrina budista, de lo que debéis hablar y a lo que tenéis que prestar atención; todo lo que tenéis que observar son estas cuatro nobles verdades.

Veámoslas una a una

El sufrimiento –duhka- existe, dijo Buda. Dijo que sufrimiento es casi cualquier cosa que podamos imaginar: el nacer es sufrimiento, el morir, el envejecer, ser viejo, el dolor, la pena, el lamento es sufrimiento.

La segunda noble verdad dice que el sufrimiento tiene una causa. El deseo y el ansia existen y son la causa más evidente de nuestro sufrimiento. Pero son sólo los más evidentes.

Deseamos que las cosas sean permanentes.

Deseamos obtener lo que queremos.

Deseamos apartarnos de lo que no queremos.

Y este deseo es lo que mantiene el samsara en movimiento. La causa raíz es ignorar el modo en que existimos nosotros y el resto de las cosas. Nos aferramos a las cosas como siendo permanentes cuando por naturaleza son impermanentes. Y esto conduce a la frustración. Así que la ignorancia es la causa básica del sufrimiento.

La parte optimista del budismo es que nos muestra diversos métodos para eliminar la causa del sufrimiento; ofrece en la tercera verdad noble la cesación del sufrimiento. En los textos de la escuela budista antigua la cesación se llama nirvana. Y en las enseñanzas de la llamada escuela budista posterior se le llama “bodi” o completa iluminación. El estado que el propio Buda alcanzó.

Conseguir la cesación del sufrimiento no significa ir a otro lugar, a otro mundo, tomar otro cuerpo. Es un cambio de visión. Se abandona el aferramiento a una identidad fija y permanente. Cuando se abandona esta idea, surge una visión nueva de las cosas, y esta visión nueva del mundo es el nirvana. No es otra cosa; no es nada separado de nosotros. Es un potencial que tenemos dentro de nosotros. Si es nuestra ignorancia la que nos produce sufrimiento, una visión trascendente y la sabiduría harán que cese. Así que la tercera noble verdad presenta el nirvana como el posible final. Es el final del sufrimiento. Y algo así existe.

La cuarta noble verdad dice que hay un camino que lleva a la cesación del sufrimiento. Y este camino nos proporciona los medios para lograr directamente este fin del sufrimiento. De modo que vosotros mismos lo veáis, lo conozcáis, y pongáis el método en acción. Ver si es de beneficio o no, y si lo es, continuar practicando.

Esto significa que somos nosotros quienes tenemos la responsabilidad de practicar estos caminos; y por encima de todo la de obtener una visión trascendente; la responsabilidad está sobre nuestros hombros, en ningún otro lugar. Somos capaces no solo de comprender la causa, la causa raíz del sufrimiento, sino también de poderla erradicar. Somos nosotros los responsables. Esa responsabilidad no está fuera, en manos de otros, de una deidad, de un gurú o de un maestro; depende totalmente de nosotros.

El Buda dijo en una escritura: “si dependiera de mí, el samsara estaría vacío. Si lo pudiera hacer por vosotros, estaría vacío. Yo solo puedo mostraros el camino. vosotros sois los que tenéis que practicarlo, que intentarlo, los que tenéis que investigar, los que os tenéis que sentar en el cojín y meditar”.